Rainbow Glory 彩虹的荣美

Kazakhstan 加强管制宗教团体

2011-09-07T09:01:00.002+08:00

为了避免国家受到宗教极端份子的破坏，Kazakhstan 政权收紧其对宗教团体的管制。更多资讯，可参http://www.worldevangelicals.org/news/article.htm?id=3651&cat=main

基督徒的身份：一个神学性的视角

2011-02-24T10:22:00.002+08:00

新加坡三一神学院的曾广海（Simon Chan）博士在 Church & Society in Asia Today 第13卷第3期（2010年12月）的“基督徒的身份：一个神学性的视角”（The Christian Identity: A Theological Perspective）专文中指出理性不是如笛卡尔（Rene Descartes; 1596-1650）所说的构成人作为人的基本。若然，患了唐氏症状（Downs Syndrome）的儿童及患了老年痴呆症的长者就不是人了！相反的，人之所以成为人是因为他如布伯尔（ Martin Burber; 1876-1965）所言：活在关系网际中（inter-personal）中。换言之，一个人的身份是与他个人的历史或故事有关。而这人生故事又包含了许多的关系网络。

从这角度看，基督徒之所以是一位基督徒不只是因为他是在基督里的一个个体，更是因为他也是基督身体内的一员。他是活在众基督徒的关系中的。基督徒的身份是与他的故事如何与“耶稣基督的福音大叙事”（the Grand Story of the Gospel of Christ）交叉（intersected）及被这“大叙事”型塑有关。我们的身份首先取决於上帝知道和爱我！

基督徒如何成为基督身体的一员呢？藉着内在对基督的信心及外在受洗的行动（可16:16；徒2:38）。信而受洗表达了一个人愿意在对老我死，并在基督里重新活过来（罗6:3-4）。在圣灵的引导下，我们称上帝为阿爸父（罗8:16；加4:6），称基督为兄（参来2:11-12）。这由不同成员组成的基督身体，又藉着圣餐（Eucharist）来表达她的合一（或唯一性 oneness）。如此的关系和身份超越了（1）我们的自然家庭或家族系结（natural ties）、（2）长辈对幼辈的孝道要求（filial piety）、（3）族群优越感（ethnic pride）及（4）爱国主义（patriotism）。

曾博士指出圣餐是教会宣示其身份的其中一个核心实践。藉着圣餐，教会表达她是由不同成员在基督的平安中所组成的基督的身体（She is the body of Christ joined together with one another in the peace of Christ）。圣餐崇拜中的宣告性礼仪行动（liturgical speech-acts）真正表达了这点。由此观之，圣餐崇拜中的礼仪行动及聆听圣言的宣讲真是型塑基督徒身份的核心实践。基督徒的身份是在崇拜的氛围中不断被型塑的。在基督徒的身份被型塑的过程中，圣言与圣餐是不能分割的。因为，圣言宣讲的完满是在圣餐的施行中发生的（the proclamation of the word is meant to lead to its fulfillment in the sacrament）。圣餐规划了讲道的方向，也奠定了讲道的内容。这样的结合能把基督徒导向福音的核心事件，从而深化基督徒身份的型塑。

在未被施洗，接纳成为教会的一员之前，慕道者（catechumens）需要经过一段可能长达3年的慕道培训（catechesis）。这培训过程就叫做“慕道过程”（catechumenate）。在这过程中，慕道者除了参加教会的崇拜聚会、融合在崇拜礼仪中，也学习教会的基本信仰（如使徒信经、主祷文及十诫等）。慕道者受洗而成为教会的新成员（neophytes）之后，他们继续溶于崇拜，沉静学道。这期间，他们不断的学习信仰的奥秘。因此，这阶段也叫做“信仰奥秘的学习阶段”（mystagogy）

为何初期教会要如此刻意透过崇拜（圣餐崇拜）和慕道培训进行长时期的培育工作？因为基督徒的身份不是一朝即成的。基督徒的身份是需要刻意耗时间、化心思被孕育和型塑的。

无可选择的选择。。。

2011-02-17T16:21:00.001+08:00

15/02/2011 AMICUM 代表与南非圣公宗大主教和卫理宗 Capetown 教区的领袖会面，以更多了解两宗在南非的事工与合作关系。Archbishop Thabo Makgabo 在会谈时所说的一句话深印我心：“我们共同的敌人是‘种族隔离主义’（Apartheid）。作为南非的教会，我们没有别的选择，我们需要合一以抗衡‘种族隔离主义’”。

这样的言辞显然表达教会是在外在情况驱使下，被动的采取积极的主动。事实上，这似乎是教会常常面临的情况。马来西亚的教会合一也可以说是在类似的情况下产生的。

John Roxborogh 博士於2010年的CCA 纪念特刊中，记述了马来西亚的“教会合一里程碑” (Ecumenical Milestones in Malaysia)。专文中记述星马的主要宗派领袖被关在新加坡的樟宜监狱时（Changi Prison），看见教会在这土地上强化合一的重要性。本於这清晰的信念，Malayan Christian Council（MCC）及三一神学院於1948年被成立。1955年，MCC受英国殖民政府邀请参与国家建立、社会服务及关怀新村中的村民。为落实这工作，MCC 委派了220名同工进入国内333个新村服务。1965年，MCC 被改名为“马来西亚和新加坡基督教协进会”（Council of Churches of Malaysia and Singapore）。1969年，513事件后，CCMS被当年的首相敦拉萨邀请参与国家重建的工作。而后，CCMS因着新加坡独立，而於1975年改名为“马来西亚基督教协进会”（Council of Churches of Malaysia）。1979年，在CCM的协调下，马来西亚神学院被成立。1985年，为照顾全国众教会的益处，而与天主教及其他教会成立 “马来西亚基督教联盟”（Christian Federation of Malaysia）。

专文结束时，Roxborogh 博士对於马来西亚神学院在教会合一的过程中有着一定的期许，却没有说明那是怎样的期许。这可能是马来西亚神学院的群体需要一起摸索的。。。

成长之旅：对教会合一的反省

2011-02-16T18:45:00.005+08:00

1980年代后期，开始在马来西亚神学院研习神学。作为一所联合性（ecumenical）的神学院，再加上当年一位讲师的极力推动，“教会合一运动”（Ecumenical Movement）是不陌生的名词。然而，这位讲师对“合一”的委身却出了界，竟然邀请其他宗教的领袖到神学院的小崇拜厅来主讲。当年，这引起一些哗然。。。

那段时候，常会反问：“布道和门训已经做不及了，为何还化时间和资源去搞‘教会合一’的事情？”特别是在马来西亚的处境，还需要顾及种族和语言的不同，那实在是不易为的“麻烦事”。再加上，许多参与“教会合一运动”的领袖给人的印象是拥护自由神学的，因此，心底是抗拒“教会合一运动”的。

1997-1999年，在新加坡三一神学院修神硕时，“认识”了 Gerrit Cornelis Berkouwer （1903-96）这位荷兰改革宗（Gereformeerde Kerken in Netherlands; GKN）的神学大师及荷兰“自由大学”（Free University in Amsterdam）的神学教授。在他的建议和影响下，他所属的宗派成为其中一个最早加入“普世教协”（World Council of Churches）的福音派宗派（evangelical denominations）。这个发现是“剔除”我对“合一运动”抗拒的种子。

2004-2008年，在墨尔本进修期间，也出任澳洲联合教会的协理牧师（Associate Minister），主理墨尔本福音堂。这是我第一次接触“联合教会”（Uniting/United Churches）：“合一运动”的另一种果实。在那期间，我常常问：“为何教会【澳洲卫理公会、长老会及公理会】的先贤要把三个不一样的宗派联合在一起，就如同把三张不同形状的椅子联叠在一起呢？”坦白说，我是有点不习惯的，给我一种“三不像”的主观感觉。（主观：因为那是我的个人感觉；却不是广大联合教会牧师和会友的感觉，虽然他们知道他们还在“合一”的旅程。）

2009年毕业礼后，经Robert Gribben教授的提携和引介，获得马来西亚卫理公会会督和总议会执行理事会祝福后，被“世界卫理公会议会”（World Methodist Council）委任（代替新加坡的Lorna Khoo牧师）出任AMICUM（Anglican-Methodist International Commission on Unity for Mission）的卫理宗（东南亚区）代表。2010年2月，我是带着学习的心态飞往英国的Bath出席会议。那是我第一次接触这麽多区域（国家）的圣公宗和卫理宗分享（汇报）区域性的两宗合作关系。

今年，整个代表团（共14人）聚集在南非的开普敦进行第三次的议事会。议事会至今，我渐渐明白为何欧陆（也可能包括美国）教会为何在1910年的爱丁堡宣教大会后这麽看重“合一运动”。原来，这是欧陆教会对於教会分裂的实况的一种反省和自我修正的负责任行动。每一次的“对谈”突破，他们都体认原来圣灵的确在不同宗派之间工作，带来宽恕、医治、复和、彼此肯定、接纳和祝福的积极果实。

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注：更正宗的路德宗、长老宗和公理宗从大公教会【天主教】分化出来，却又不能联合在一起；英国教会【圣公宗】抗衡罗马教会的“统治”而自成一局；而后浸信会和清教徒从英国国教分裂出来，再后卫斯理复兴运动席卷英格兰而奠下卫理公会出现的基础。现今令人眼花缭乱的各个更正宗教会（教派）都是上述分支的再分支。

Robben 岛与曼德拉

2011-02-16T03:58:00.009+08:00

对於南非人来说，Robben岛是他们又恨又爱的地方。

“恨”：因为过去约400年，这岛屿是以囚禁黑人及亚裔罪犯、麻风病人、精神病人、战犯及政治犯而知名。

“爱”：因为这岛是自由和解放的记号。1990年，曼德拉（Nelson Mandela）经过长达13年的囚禁生活之后，被释放离开孤岛，踏向领导南非抗衡“种族隔离政策”，迈向释放、自由、宽容、复和和盼望之路。因着，这岛屿的历史特色和转化贡献，联合国教育科学和文化组织【UNESCO】於1999年12月1日把它列为“世界遗产场地”（World Heritage Site）之一。

今早，AMICUM代表走访这岛屿。游览完毕，它给我留下最少三个深刻印象：

1、曼德拉被囚禁的囚室只有约50平方尺。空间虽然狭小，却无阻他开阔自己的胸怀。

2、他的宽广胸怀可以从他选择原谅（forgive）和不报复（not revenge）看出。在长达13年的囚禁生活，他被发配到岛上的采石场去进行艰苦的采石工作。眼睛因长期受骄阳爆嗮和白石反射的而深受伤害。然而，他并没有因此而报复白人，特别是岛上的年青白人守卫。相反的，他常常鼓励其他囚犯当以“复和”（reconciliation）为念，宽容的对待这些守卫。因为，他们也是南非苦毒社会的副产品。

3、按导游陈述，曼德拉的“复和”信念是受 Martin Luther King 影响的。而Martin Luther King的“复和”信念则是受甘地（Mathama Ghandi）强调“原谅”和“不报复”影响的。（甘地在印度的贡献与他在南非的生活经历脱离不了关系）。三个“M”对南非所造成的积极影响是无以言喻的。

南非的“大屠杀”展览中心

2011-02-15T04:02:00.009+08:00

2004年中，在墨尔本联合神学院的课程说明书中初次接触“Third Reich”及 “Holocaust”两个教会历史名词。我愣了：怎么在东南亚区的神学院修教会历史课时，从未接触过这两个名词。它们是什么？表达什么历史事件？

渐渐的，发现 “Third Reich”是指希特勒以纳粹主义治理德国的时代；而 Holocaust 则是指希特勒对犹太人所进行的大屠杀。

09/02/2011 初到开普敦时，从旅游景点指南发现城中有一所“大屠杀”展览中心。10/02 飞往 Durban前，我第一次走进了“大屠杀”展览中心。一走进中心，第一幅图就是南非黑人“恨之入骨”的“种族隔离”（Apartheid）政策。原来，南非的犹太人是从希特勒的大屠杀的角度来理解“种族隔离”的。

之后，整座中心很有规划的交代希特勒的少年和青年时代、他如何掌权得势、如何强势攻占欧洲其他区域、如何硬性推动“种族隔离”政策、如何迁徙犹太人，把他们关在集中营并以毒气屠杀欧洲不同国家的6百万名犹太人（其中1百50万人是孩童）。此外，中心也介绍什么人在希特勒如日中天时提出异议，极力抗衡“纳粹专政”，并且以身试险，营救犹太人。潘霍华、Martin Niemöller、The Archbishop of Plovdiv、Irena Sendlerowa及 Antonin Kalina是被介绍的重要人物。（这说明了为何 de Gruchy 会专注研究“潘霍华”的著作，并以之为抗衡南非“种族隔离”主义的主要参考。）

在整个参观过程，有几组的学生和参观者是由老师和讲解者全程陪同讲解的。这是一个有教育指向的鉴戒过程。

走出中心，我开始问一个暂时找不到答案的问题：“在东南亚是否有以华人开办的‘二战抗日展览中心’?”若有，那是以什么面谱出现的？若没有，值得开办这样的展览中心吗？

机场中的“金水”

2011-02-12T22:39:00.001+08:00

09/02/2011 离家前往吉隆坡国际机场前，忘记随身携带一支矿泉水。候机前往南非开普敦（Capetown）前，在机场的商店区寻找矿泉水。在Guardian Pharmacy 售卖的1L 大瓶装矿泉水每支售价马币5元9角。不想在行程中带着这麽大的瓶子，所以继续寻找0.5L小瓶装矿泉水。终于在候机处楼上的Kopitiam给我看见Evian 牌的小瓶装矿泉水。店员告诉我售价是马币12“大元”。我马上的反应是：“什么？“（内心的无声提问是：“这是什么‘金水’”？）店员回应：“这是KLIA的水准。其他商店的售价可能更贵。”

买下“金水”，离开商店后，心想在全球污染指数不断提高的情况下，有一天买“金水”可能会成为日常生活的一部分。

然而，为何我会在机场购买“金水”呢？原因有二：（一）我想要一个0.5L的小瓶子，方便在往后10天使用；（二）因着过去2-3天的健康状况，我的警惕性受到影响。不然，我会考虑购买1L大瓶装的矿泉水。（事实上，我在07/02晚上把荷包留在汽车的座位上。）

教会领袖的素描

2011-01-14T17:11:00.001+08:00

谁是教会领袖？

香港中宣宣教部的同工Emily有她的见地，请按转帖。

揣摩不透的恩典

2010-11-17T14:58:00.001+08:00

这一次有机会前来墨尔本又是天父藉着论文指导老师杨诺盟教授（Rev. Prof. Norman Young）所赐予的。年初，维省联合教会神学院（Uniting Church Theological College）的院长 Randal Prior 牧师来函，邀请在学院为欢庆杨教授80岁生日庆典及按牧50周年纪念的神学会议中发表文章。会议主题为“Immense, Unfathomed, Unconfined: The Grace of God in Creation, Church and Community ”。主题讲员（Plenary Speaker）有 Gerald Collins；Mary Elizabeth Moore及 Norman Young。此外，还有16篇神学文章，我所要发表的“Responsive Grace, Responsible Stewardship”是其中一篇。

收到 Prior 牧师的来函后，我决心前往。原因只有一个：因为这是为杨教授欢庆生日和牧职纪念而设的神学会议。出席是我对天父--藉着这长辈--恩泽予我的感恩表达；出席也是我对这长辈的敬意表达。然而，当我做了决定后，Prior 牧师竟然另捎来一封佳讯：“主办当局会给予部分赞助，因为我和杨教授那份特别的情谊（special relationship）！”

天父，谢谢禰，因为禰巧妙的铺陈了这温馨的师生情。阿们。

生生不息

2010-11-17T14:52:00.001+08:00

11/11/10是我们在“布莱特”区域的第二天。到布莱特市区的“欧文”（Ovens）河畔一游后，我们继程前往“美丽山”（Mt. Beauty）、“塔望佳“（Tawonga）和“快活谷”（Happy Valley）。而后，再从“欧文”镇经“蒲鹏佳”（Porepunkah）回返布莱特。

从 “塔望佳”前往“快活谷”途中，经过高原区。高原两旁是被烧过的树木。树木在夏天林火中被烧光，形同一支支的火炭柱。然而，经过秋雨、冬寒和春雨风之后，绿叶又重新冒出来，给人生生不息的感觉。

树木给人许多启迪，被烧后绿叶又冒出的生生不息与经得起考验就是其中之二。

放慢步伐。。。

2010-11-17T14:51:00.000+08:00

昨天（09/11/10）下午从墨尔本开车往维多利他省东北的大杉路（Gt. Alpine Road ）前进。途中，一幅立于路中央的告示牌深深的吸引了我。告示牌上的句子是“Slowing down won’t kill you.”

日常的生活步伐是紧凑而快捷的，常使人有喘不过气的感觉。放慢步伐，延续生命是很好的提醒。

巧克力与苹果

2010-11-17T06:49:00.007+08:00

10/11/10，我和薇玲在“布莱特”（Bright）开始庆祝结婚7周年的旅程。很简单，慢慢开车前往 Wandiligong 的 Maze & Café ，欣赏耗时超过6年用不同的木材建成的咖啡馆及咖啡馆所在之公园的花草，再喝一杯浓浓的巧克力。

而后，驱车前往 Alpine Apples。这里的苹果和苹果汁任君选择，价目标在墙壁的告示牌上，自己按自己的诚实把钱放在存款箱内。存款箱是可以打开的，可以找钱，也可以“不诚实、不负责任”的“偷钱”。然而，苹果园主对陌生的顾客既然如此的信任，你怎能会不诚实和不负责任？

指路牌与标记

2010-11-17T06:44:00.003+08:00

上帝的应许、安慰、责备和提醒是我们人生路上的指路牌。然而，在忙碌的生活轮圈中，这指路牌上的字句可能渐渐模糊。虽然模糊，但它的确是存在的。我们需要做的是：求圣灵擦亮它，以使我们看清前面的方向，继续走在正确的道路上。

从“蒲鹏佳”（Porepunkah）回返“布莱特”（Bright）途中模糊了的指路牌。

天主教神父对同性恋的反省

2010-11-03T11:01:00.002+08:00

基督信仰与同性恋是一个争论不休而无定案的议题。天主教神父甯永鑫就此议题进行一些反省，推介如下：http://www.catholic.org.tw/witness/html3/08/03.htm

此外，安东尼神父也把上文转载在其部落格内：

http://blog.yam.com/antoniuscdd/article/32105605

谁是你的王？

2010-11-03T10:47:00.002+08:00

约18: 33-37记载了彼拉多与耶稣三个回合的对话。对话的内容环绕在：“耶稣是否真的是犹太人的王？”这课题上。彼拉多的三问（18:33, 35, 37）表达了民间有不少人把耶稣当作王。他们愿意聆听他的教导和吩呼。他们以他作为追随的榜样及效忠的对象。然而，为何祭司长和另一些人却又设法借助罗马政权的力量来去除他？

耶稣是王吗？对某一些人来说，他肯定是王。他的教导和讲道充满能力，与文士和祭司有别（可1:21-22；路4:14-22）。他使瞎眼的看见（路18:35-43；约9:1-12）、瘸腿的行走（路5:17-26）、患病的得医治（路5:12-16；路8:42b-48）。他使犯罪的、被内疚感捆锁多年的得自由（约4:7-30；约8:1-11）。他使被被排挤的人重寻存在的价值（路5:27-32）。他使被恶者捆绑的得释放（路11:14a）。他竟然也平静怒海，使死人复活！对得到他深沉帮助的人来说，他是王。他们愿意聆听他的教导和吩呼；他们愿意效忠和跟随他。然而，耶稣却逃避被他们拥立为王的企图。他竟然躲到旷野去。

另一方面，另一些人却认定他不是王。他们认为拿撒勒不可能出什么好的？（约1:46）；加利利也从未出过先知（约7:52b）。他是迷惑众人的（约7:12b）。他甚至是靠鬼王赶鬼（路11:15）的。这样背景的人怎么可能是王？

一些反对耶稣是王的犹太人（包括犹太领袖）认定凯撒是他们的王。当他们这样做时，他们其实是忘了上帝是他们的王。他们忘记上帝是王，很可能是因为他们不认识上帝（约16:1-3）。忘记上帝是王，就会以其他的偶像来代替。甚至可能立自己为王。立自己为王的消极下场就是各自任意为王（士21:25）。这其实也是犹太人的历史。上帝的子民为何会这样？

面对纷纭的众说，耶稣怎麽说？耶稣说：「我是王。我是为此而生，也为此而来到世间。」（约18:37b）但他却拒绝接受人群以世界的方法来拥立他为王（约6:14-15）。有什么例证说明「耶稣基督是王」呢？以下例证说明耶稣基督具有“君王”的特质：

· 印证一：耶稣受洗后，圣灵仿佛鸽子降下，充满他、膏抹他。

· 印证二：耶稣讲道(preaching)、医治(healing)、赶鬼（使人得释放; deliverance）的果效。

· 印证三：登山变像后，圣父的肯定－「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！」（太17:5）

· 印证四：耶稣的复活和显现。多马的经历（约20:24-29）和使徒约翰在启1:10-19的记载是其中有力的佐证。

· 印证五：在十架上，他无佳形美容（赛53:1-5）。但许多人却因这古旧十架而生命改变。

· 印证六：他没有政治地位，但许多政要紧紧跟随他。

· 印证七：他没有经济能力（人子连枕头的地方也没有），但许多财富资源却因他的名而被调动和运用，为许多人带来祝福。

· 印证八：他没有世间君王的豪华宫殿，但许多经典建筑却是因他的名而被建立起来。

· 印证九：教会在全世界不同地方：大城市和小乡镇被建立。

耶稣基督是怎样的王？我们只能用八个字来形容：前无古人、后无来者。

不同的朝代对“王”这个字有不同的看法。不同的国家，对“王”这个字也有不同的理解。政治上的领袖可以是某一个层面的“王”、经济泰斗也可能是另一个层面的“王”。职场上的领导、研究生的论文指导老师也可能扮演另类“王”的角色。朝代更迭，君王也改换。市场动荡，商界领袖、职场领导也更换。杏坛栋梁也有退休不复归的日子。

然而，惟独耶稣基督不弃不离。他是陪伴我们走完一生的王者。因此，使徒彼得的宣告是真实的：「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒4:12）

面对耶稣基督是王的事实，且让我们静心自省：「耶稣基督是否是我们的王？」「他在我们生命中的治理范围有多阔、有多深、又有多远？」「若耶稣基督不是我们的王，又是什么原因拦阻我们？」「是个人的不安全感或久积的的偏见？是他人不好的见证抑或是家庭/区域的偏差传统？」历代许多基督门徒的见证提醒我们― －当我们放下偏见和不健康的传统时，将会是另一片宽广的开始。真正的安全竟然是在耶稣基督内。

愿彼拉多与耶稣的对话邀请我们留心使徒彼得的宣告：「除他以外，别无拯救。」除他以外，别的都是昙花一现的偶像！愿复活的主基督成为我们生命的王，成为我们前路的指引。阿们。

培育基督徒的三部曲

2010-09-19T08:21:00.004+08:00

在一个看重网络科技及影像传播的时代里，基督徒当如何强化阅读能力，并深化思考能力呢？前任Gordon Conwell 神学院院长卫雅各（James Emery White）提出三项建议：

1. 阅读圣经：因为圣经教育是基督徒最根本的教育。

2. 阅读历史：因为看重历史就是看重上帝在世上的作为。

3. 阅读神学：因为它将圣经和历史结合起来，回应生活中的各项提问，同时也

是塑造基督徒灵性的精华所在。

全文，请按这里。。。

上帝的恩典，珍之、惜之

2010-09-18T16:35:00.003+08:00

钟素明（汪妈妈）的“用爱弥补生命的缺口” 亲子交流会终于於今午12时30分完满结束。

犹记得昨晚从巴生接载他们抵达芙蓉时，汪妈妈曾问我：“当你接获承办邀请时，为何不一口拒绝？拒绝了，你就省事了。答应了，你的事就多了。” 我回答她：“我好久没有和鲲生兄联系了。他竟然还记得我的名字。而且，是兜兜转转才把承办邀请的信笺转到我的手中。这样的一个过程，我相信上帝有祂的美意，纵使我不明白祂的美意是什么。因此，就决定让教会承办这交流会。”

今早的交流会，出席者约90人，有的来自不同的教会背景，有的则从未到过教会。这都不要紧，重要的是出席者记取今天的其中一个重要信息：“爱--永不放弃”。因为爱自己，所以不放弃自己；因为爱家人，所以不放弃家人；因为爱儿女，所以不放弃儿女；因为爱。。。，所以不放弃。。。“

这信息是简单的，然而从一位走过不简单旅程的汪妈妈口中说出来，就显得格外有力。再加上交流会结束后，出席者前往书摊向校园杂志主编朱惠慈姐妹踊跃购书和订购校园杂志，就更是美上加美了。

一个小小的“信心”决定，再加上一点点的心力，能促成一些美事，诚然是上帝的恩典。上帝的恩典，珍之、惜之。。。

猪笼草与涉嫌把人“火化”的律师

2010-09-14T09:28:00.010+08:00

昨日与今日，各报章都以显著的版位刊载：万津（Banting）一位拥有拿督（Datuk）衔头的41岁律师及其38岁的弟弟联同其他6名嫌犯，冷血杀害百万身家的拿督苏西拉华帝（Sosilawati Lawiya）及另外三位男性生意伙伴。之后，还把他们烧成灰，并把骨灰撒在附近的河中。

看到冷血律师的所为，让我想起猪笼草。这两名律师的外在形象就如同猪笼草那造型奇特和色彩鲜艳的“笼子”，除去接触者的提防。他们的言语如同笼子外翻的口缘。他们的手腕如同伸向笼口内缘的光滑凹槽，导引受害者如同昆虫一样滑入落笼内。

昆虫进入笼内，表面上是安全的，因为笼口上的顶盖，阻挡了雨水和其他杂物的跌入。实质上，却是困惑和危险的，因为顶盖也阻挡了外在光线的射入。当昆虫意识到不安全时，为时已晚而最终命丧於色彩缤纷的笼子内。相信这真是被 ”火化“ 的受害者的经历。

冷血律师如同猪笼草，令人防不胜防。这说明了圣经记载的真实性：“不要看他的外貌和身材高大。。。因为上帝不像人看人，人是看外貌，上帝是看内心。”（撒上16:7）

教会领袖被骂走

2010-09-10T20:35:00.003+08:00

喜欢看天主教主徒会安多尼神父的部落格，因为他的短文充满温暖人心的“人性”。

以下是今天的张贴：

我正在神父樓樓上正在處理才接到通知的新亡者的事情。門鈴響起，我接起電話聽筒與樓下門鈴連線，問對方找何人。對方回答要找我。於是我說，請等我一下，我正在忙，一下下就下來。對方說：『我聽不到你在講什麼。』

我知道門鈴那裡的擴音器不很好，於是提高聲量說：『我現在正在忙路，你等一下，或者你有什麼特別要緊的事情嗎？等一下再談好嗎？』結果，對方很不客氣怒吼：『你是天主的人，怎麼可以這樣拒絕我呢？』我還沒來得及接下一句話，對方走開了。我趕緊跑到窗戶，問道：『哪一位找我呢？』那婦女邊走邊罵：『你是全球天主教神父的可恥。』她沒有回頭看我，跟著幾位我不相識的婦女邊走邊喃喃自語。

就這樣，我沒機會說話。

當下的我心裡很難過。真的影響我今天的心情。接下來的殯葬彌撒，我的心情還沒平復，我無法專心彌撒。我問自己到底錯在哪裡？令我更不解的是，對方應該是有事才來找我，我只是正在忙碌，也請對方稍微等等，結果我被臭罵了一頓。

殯葬彌撒後，我回到神父樓的祈禱室反省。我心想，為何有事情總不能好好地談？今天我是神父，我願意為了整體的益處著想，學習包容一切的可能性的傷害。但，為很多在教會內熱心服務的人而言，不是每一個人都願意時不時被人罵。

我想起了幾位朋友。他們過去在教會內很活躍，幫忙建立團體，讓團體更為成長等等。結果，來了一些他人眼中的熱誠教友，不知為何很針對這幾位默默付出的青年。結果，這幾個青年放下了所服務的團體，開始成了主日天的教友而已。我曾問他們是否有意願繼續出來服務團體，有些人這樣告訴我：『我們過去為教會盡心盡力服務，但我們後來是被罵走的。不是我們不要再為教會服務，但有多少人頂得住那種挨罵的教會生活。』

老實說，我一直都不敢什麼深不可測的天上語言。因為我明白他們的感受是那麼的令人挫折與失望。我也不希望自己的服務換來他人的臭罵。但是，有時候是很難免遇到奇奇怪怪的人。今天的被臭罵，讓我再次體會到許多教會領袖被罵走的心情。

杨庆球博士的《二十世纪神学选读》

2010-09-06T22:05:00.004+08:00

由香港天道书楼於2010年6月所出版的杨庆球博士的新著《二十世纪神学选读》，介绍了巴特（Karl Barth；1886-1968）、布特曼（Rudolf Bultmann；1884-1976）、田立克（Paul Tillich；1886-1965）、尼布尔（Reinhold Neibuhr；1892-1971）、潘霍华 (Dietrich Bonhoeffer；1906-45）、杜伦斯（T.F. Torrance;1913-2007）和甘顿（Colin Gunton; 1941-2003）的神学思想。新书出版后，引来不同的评议。雷竞业牧师有感于评议的“不公允”，而为文 “挺”杨博士的著作。

事实上，这个年代要以福音派神学人的立场去介绍20世纪的新教神学的确是需要勇气而又不易为的事。杨博士做了，难得。

18/09 “用爱弥补生命的缺口”

2010-09-06T10:51:00.000+08:00

当父母看见自己惟一的女儿被医生诊断不但先天脑伤，而且还是多重障碍的长短脚和弱视孩童时，心会怎没样？汪致中和钟素明夫妇（钟素明也被称为汪妈妈）经过许多内心挣扎后，决定靠上帝的恩典，“永不放弃”，以爱心和耐心慢慢把女儿蕙欣惠欣抚育长大。。。

当发现自己与其他孩子不同，手脚不协调，视神经受伤，平衡感欠佳，五岁才勉强学站，小三仍不会跑步，而被称为“企鹅”时，心会怎样？汪蕙欣没有因而放弃，在上帝的恩典中，在父母的爱心培育下，她不断的成长，也一步一脚印的往前走，至终成为“天使歌手” 。

请参：http://www.youtube.com/watch?v=7S-d8YGLiTw 或

http://www.sarawakmethodist.org/news/news_view.php?id=651

日子是怎样过的？路是如何走过的？汪妈妈和蕙欣愿意与我们现场分享，诚恳邀请您出席18/09 上午10时的”用爱弥补生命的缺口“的讲座会。相信它一定会为您带来许多启迪和激励。也请您转发这电邮予您的亲友及弟兄姐妹。

主题: 用爱弥补生命的缺口

时间：18/09/2010（10:00am-12:30pm）

收费：自由奉献

地点: 芙蓉马来西亚神学院礼堂（Taman South East, Seremban）

这是一场适合男女老少，儿童、少年、青年和家长出席聆听的讲座会。诚挚欢迎你邀请亲友一起出席。若方便，也请在主日秩序单中刊登，鼓励弟兄姐妹出席，一起蒙惠益。谢谢。

有何询问，请联络黄迪华（012-6125690）、钱薇玲（012-6283930）、萧欣珠（016-3315727）、陈明慧（016-4943138)。

神学生与马口服事之旅

2010-08-22T22:57:00.002+08:00

刚过的周末（21-22/08/2010）带领神学院的教牧小组前往森州马口卫理公会带领儿童品格营、培灵会及神学主日。

为着佩婷、惠芬、梅婷、玉莲、光耀、子超及恩赐的同心配搭和互相支持，心存感恩。他们的付出使这次的服事之旅充满着美好的回忆。

也谢谢马口堂的庄进福牧师夫妇、会友领袖林孝光夫妇、范志勋夫妇、周旭光弟兄及周丽卿姐妹等的接待和照顾。

卫斯理约翰是谁？

2010-07-18T23:38:00.004+08:00

许多人有一个错觉，以为我化了几年时间学习卫斯理约翰的神学思想，我就是卫斯理学科（Wesley Studies）及偱道--卫理宗精神（Methodism）的专家。事实上，我不是。。。我只不过是刚起步更深学习的后学。

蒙何汉寅牧师的安排，於昨天下午3时至5时30分於巴生卫理公会带领雪兰莪教区会友传道培训班--“会友传道的事奉热诚：再思卫斯理约翰的劝导”。再蒙华勇会督吩咐，於21/07-22/07 在卫理宗马来西亚华人年议会、砂劳越华人年议会及沙巴临时年议会的“试用同工” （Members on Trial）退修会中讲课：“卫理信徒的品格” （Character of a Methodist）、“助手的守则”（Rules of the Helpers）及“联属精神与游行制度”（Connectionalism and Itinerancy）。为了预备这些课，我走进了一段我以前未走过的旅程--认识到底什么是卫斯理复兴运动中的年议会（annual conference 及谁是其中的会友传道（lay preachers）。

这一起步把我带到 William Myles 於1813年所写的 A Chronological History of the People Called Methodists of the Connexion of the Late Rev. John Wesley. 按序研读卫斯理复兴运动的年议会议案开阔了我的视野。很久已未出现的感觉又回来了：“卫斯理约翰到底是怎样的一个人？” 犹记得在进行博士研究，阅读他的日记、信笺、讲章、神学文章和他所校阅的圣诗时，心中常常响起这样的问号--他到底是怎样的一个人?

是的，约翰是怎样的一个人？坦白说，我仍在认识中。。。

初遇潘霍华（一）

2010-07-03T21:31:00.003+08:00

经历第一次世界大战失败及经济大萧条后，沮丧的德国人一直盼望转机的临到。当充满领导材质的希特勒於1933年1月成为德国总理时，德国人以为那就是上帝垂听祷告的答案。因此，德国牧师 Hermann Gruner 作出下列描述：“德国人的时机满足了。因着希特勒，基督---协助者和救赎者已经临在於我们当中。希特勒是圣灵工作的途径，是上帝对於德国人的意愿---以使他们进入基督的教会。”

一年半后，希特勒成为德国的国家主席。随着权位的高升，他的反犹太人的论调与行动也不断加剧。看着如此的发展，巴特（Karl Barth, 1886-1968）、Martin Niemoller（1892-1984）及以 Santorum Communio 博士论文而渐渐闻名的潘霍华（Dietrich Bonhoeffer, 1906-45）开始发出反对的声音。1934年，他们联同其他反对的牧师和神学家联合组织“认信教会”(Confessing Church)，发布《巴门公约》(Barmen Declaration)，声明他们忠於基督的立场。

1937年，潘霍华出版了《追随基督》(The Cost of Discipleship)，责备“舒适的基督信仰”，呼吁基督徒当忠信顺服的追随基督。他说：“廉价的恩典等同於宣讲无需悔改的赦罪，无需教会纪律的洗礼，无需宣认信仰的领受圣餐。。。廉价的恩典是无需作主门徒的恩典，失去道成肉身和永活基督的恩典。”因着坚持这样的立场，因着不断提出道德诉求和宗教抗议行动，他被政府终止其在柏林大学系统神学教授的教职。

公开教职被终止后，他转而主持Finkenwalde 地下神学院。然而，这所“隐藏”的神学院最后也被政府发现而被逼关闭。此后，“认信教会”变得越来越不愿意公开反对希特勒。眼看局势的演变，潘霍华开始改变抗议策略。他渐渐舍下其反战主义的立场，参与Abwehr （德国军事情报局）推翻、甚至暗杀希特勒的计谋。同时，也积极协助犹太人逃离纳粹主义的迫害。

在过程中，他有机会到美国担任客卿讲师。然而，抵达美国不久，他就觉得自己不能挥别对祖国的情怀而写信予尼布尔（Reinhold Niebuhr, 1892-1971）。他说：“到美国是一个错误的决定。我需要与德国的基督徒人民共度这段国家历史的时艰。若我不能与我的人民分担这时段的试炼，我就没有资格参与战后德国基督徒生活的重建。”

带着这浓烈的情怀，潘霍华离开了美国，回返德国。渐渐的，政府得知他的抗衡努力，而於1943年4月6日下午被两名特务逮捕，送押Tegel 监狱。

跨越栏杆、定志向前

2010-07-02T16:22:00.004+08:00

今天早会，国兴同学（Adam Kuan）负责“毕业”前的讲道。他引用诗27:1-6，引领弟兄姐妹走一段倚靠上帝，跨越人生栏杆的旅程。

自从学习作决定以后，我们就开始了自己要行走的人生旅程。在漫漫人生跑道上，我们如同跳栏运动员一样，面对无数的栏杆。有时候，这些栏杆会以黑暗的形式出现在我们眼前。有时候，又可能会以危险、压力或陷阱的形式出现。

面对重重栏杆，我们有什么回应？跨越？放弃？诗人的经历提醒我们：倚靠上帝，跨越栏杆。倚靠上帝，跨越栏杆的人会不断经历上帝就是我们人生跑道上的“亮光”、“拯救”和“保障”。因着上帝的同在，跌倒了可以爬起来，继续跨越，继续向前。。。

这样的经历烙印在我们的心灵中，成为很深很深的信念。若非亲身体验，没有人能明白如斯经历的甘美。有此经历的人不但会以寻求上帝、与上帝同在作为人生的最重要意愿，而且还会不断的昂首赞美上帝。

听着听着，深深觉得国兴是用心的。他用心的准备讲章，也用心的预备投影短片。为了说明倚靠上帝之经历的甜美，他把怡保芽菜鷄和龙记肉干派上用场。只有试过的人，才知道著名鸡肉和肉干的美味。同样的，只有亲尝上帝恩惠的人，才会继续倚靠上帝，跨过人生的每一道栏杆，直到走完前方的轨道。

国兴是一位住在人群、踏地生活的传道人。若再加上更贯通的语句来表达他的思路和关怀，他的讲道服事必定会更精彩。

棉兰--“负责任的生活”系列讲座

2010-06-17T23:01:00.004+08:00

明天下午将飞往印尼的棉兰，在当地的卫理公会荣耀堂带领“负责任的生活--再思卫斯理约翰的劝导”系列讲座。系列讲座规划如下：

基督徒：由上帝所生
基督徒：认识上帝
基督徒：爱邻舍1
基督徒：爱邻舍2

主日（20/06/2010；父亲节）早上的青少年崇拜因应教会的吩咐，以“因信称义”为题证道。父亲节的崇拜，我则选取了约翰一书2:12-14为主题经文，与会众一起学习“成为父老”的事宜。

主办当局以印尼文和华文设计了宣传海报。对自己来说，还算是新鲜的事。

守则与果实

2010-06-17T16:18:00.002+08:00

OCI Institute 於04-09/04/2010 假台北中华福音神学院举办“课程规划与发展”(Curriculum Design and Development) 课程。来自港台、澳门、马星菲17间神学院的27位同工出席有关课程。弟与院长郭汉成牧师及刘聪赐讲师代表本院出席参加。

08/04 早上，香港建道神学院副院长陈耀鹏牧师以提后2:1-7作早会分享。内容提及：“军人、运动员和农夫按各领域的守则被培训、型塑。他们也需遵循各领域的守则方能称职而作出有果实的贡献。同样的，教会中的同工也有守则需要遵循。我们若“违拗”服事守则，服事就会把我们“违拗”出局 (If we bend the ministry rules, the ministry will bend us out).”这给自己带来深刻的反省和提醒。

称职的神学教育除了提供“课程教育”（curriculum）之外，也当协助学员分辨、吸取并遵循服事守则。这些服事守则常常是藉着服事者的品格和处事待人反映出来。神学院的“隐藏课程”(hidden curriculum) 之重要性就在此：期望校园中的生活能协助群体中的每一份子，以诚以信学习做人做事；再结合阅读、上课和反省的训练；为明天的教会和社会培育不断结出健康果实的称职工人。

岂有分文未获的交易

2010-06-05T18:31:00.003+08:00

他说他从这项交易中分文未获。

他说他会不断的向三州民联政府的禁止赌球令提出上诉。

他说他将捐出本身在脱售Ascot Sports赌博公司股权后所获的5.25亿令吉供慈善用途。

他说他年老了。。。

年老的他，为何兴致勃勃要搞赌球合法化？

年老的他，为何化费心力资源不断提出上诉？

年老的他，为何与三州政府斗智斗法，接受电话投注？

你相信他真的分文未获？

可能，5.25亿令吉会很快就连本带利回来了。

一坯黄土

2010-06-05T18:04:00.003+08:00

今日下午2时，烈日当空，在芙蓉小甘密坟场主持一位65岁的妇人的葬礼。葬礼完毕，市议会工作人员把一坯一坯的黄土盖向坟穴，不消片刻便把棺木连穴掩盖了。

一坯坯的黄土象征一个大的句号。从此以后，离世的人不再存活在世间了。从此以后，她过去所碰过的人，所遇见的事，所经历的欢乐与忧患都成为过去了。句号，止息。就这样结束了。对她来说，这些都不再重要，也不再有意义了，因为她不在了。

一坯坯的黄土也表达一个新的起点。在地上的寄居日子满足了。霎时间，切换而进入新的疆域---永恒。她安息了，息了尘世上的劳苦。她经验了主耶稣在约14: 1-4所应许的，也瞻望帖前5:13-18所说明的。

这有何意义？人生短暂。乘着一息尚存，走该走的路，关爱当关爱的人，想当想的事，也作当作的事。盼望是划上句号时，会欢然的说：“是时候句号了。”

荒野中的读书声（Serudong Laut卫理中学访后记）

2010-06-04T22:44:00.008+08:00

去年从 Pelita Methodist 获悉华勇会督为沙巴内陆的Serudong Laut 卫理中校举行开幕礼。学校的建立主要是为了服事罕有教育机会的土著孩子。有关刊载，呼吁卫理宗教会积极支持有关事工（过去5年，八达灵的三一卫理公会固定参与此事工）。当我看到这刊载时，内心有莫名的感动，期望更多了解这事工。

去年年终，蒙亚庇翠华园卫理公会主恩堂邀请带领大专生领袖营。营会后，与沙巴临时年议会国语事工部主席会面，更多了解该年议会的国语事工，并排定今年5月25-31日（在法规修订委员会牧职小组会议后）前往斗湖，学习该区的国语事工。

5月28日，我们与谢和共执事吃过早餐后，在卫理公会圣恩堂会合哲兰宁牧师及其长女 Amy 一起动身前往 Serudong Laut。上午约8时，60马力的“福音船”驶出停泊处，开往苏拉威西海(Laut Sulawesi; Celebes Sea)。中途，在水上茶室小休后，继续途经鳄鱼出没的 Serudong河，往内陆前进（途中，我们的确看见一条小鳄鱼）。

上午约11时，安全抵达 Serudong Laut。拿了行李和货物走出小径后，就看见一列高脚木屋映入眼帘，荒野中的学校---卫理中学就在眼前。登上木屋后，发现这是一所“三合一”功能的学校：3间课室，供中一、二和四使用。中间的教员宿舍，也充作教员办公室。宿舍的小厅也是中三的课室。卫理宗为何在这偏远的村落设立中学？原来是哲兰宁牧师从上帝那儿所领受的异象，再加上沙巴临时年议会也看到有关需要。为了肯定这异象的确凿性，哲牧师用了5年的时间来等候和祷告！

村中原有一所浸信会办的小学，只提供至小学4年级的教育。换言之，村中的孩童受完4年级教育后，就停学了。因此，当哲牧师逐家招生时，村民不明白为何需要让孩子修读中学而拒绝或拦阻。开学时，借用当地民众会堂办的中学只有4位学生。随后，学生越来越多。因此，建设学校的蓝图渐渐酝酿成型。

2006年1月17日，建校工程举行动土礼。动土后，哲牧师一面教课，一面储备建校的基本原料。为了节省经费，他曾和校工（Silih）徒步到3公里外的木厂，搬运300支各长20尺的木梁（Beruti）回到建校工地。来回6公里，一天不知道来回几趟，共耗了1星期的时间才完成搬运工作。为了赶在夕阳西沉之前完成搬运工作，来到最后一趟时，是跑步到木厂的！此外，他也把漂浮在河中的树桐拉到岸边，锯木成板，成为建校的原料。

建筑工程开始后，4位建筑工人於上午工作。下午，则到别的地方工作。工友以每人 RM1,000的工资，共7个月的时间协助哲牧师完成学校的建筑工程。下午，工人离开后，哲牧师自己继续建筑。日复一日，直到学校完工。

你想想：若你是该村的村民，你会有何感想？这个人到底是谁？事实上，他的确面对误解和拦阻。而今，村民却对他敬爱有加。他是谁？我说：他是敬畏上帝的牧师和校长、有清晰异象的绘图师和工程师、有恒忍毅力的建筑师。他是“现代的挪亚”（他的妻子 Beronika 及长女 Amy 都在学校内执教）。当然，卫理公会的华勇会督、沙巴临时年议会会长林厚武牧师、国语事工部、东教区教区长暨圣恩堂主理毛维巧牧师和圣恩堂众执事和信徒的笃实支持也扮演着重要的角色。

对於哲兰宁这位牧师，甚感敬佩。对於教会肯投资这“不简单”的工程，心存感恩。对於学校的未来发展，期望更多教会及信徒代祷及实际奉献，使学校成为一个小型教育据点，不但为姆律族 (Orang Murut)带来祝福，也成为其他族群的祝福。阿们。

博士，何用？

2010-05-31T23:49:00.004+08:00

5月26日上午10时30分，在毛牧师与哲兰宁(Jaraning)牧师带领下与谢和共执事、Cirnelius老师及薇玲分乘两辆四轮驱动车从斗湖启程前往靠近印尼边界的内陆小村 Batu 15。在Kalabakan吃过午餐后，之前的泊油路已不复见。取而代之的是油棕山林中凹凸不平的黄泥路。这样的路，我在芙蓉驾驶的Nissan Sentra一定难以完成任务。

行行复行行，上岭又下岗，终于来到路的尾端（也是油棕园的边界）。俯瞰下面的小河，眺望不远的印尼边界，原来我们的旅程尚未结束。搬了行李，徒步行走，直到渡口。到了渡口，是无限忍耐的等候---等候小舟渡我们过河。我们是要渡到对岸的小村---村中的居民几乎都是文盲！

站在没有登舟堤的渡口，我的脑海涌起了一个怪怪的问题：“面对渡口，面对不大识字的居民，博士有何用？”“博士是常与文字为伍的。当文字派不上用场时，抑或是当博士离开了文字后，博士有何用？”

想着想着，有两艘小舟靠岸。撑舟的竟然是三位少女。看他们纯熟的技术，我不竟在想：“什么是进步？”面对这三位少女，我发现我不比他们进步！我竟然连撑舟也不懂。只是一段小河，我们已经是一筹莫展了！

到了对岸，进入小村，心中所涌起的是：“耶稣爱我，我知道，因有圣经告诉我。凡小孩子主牧养，我虽软弱主刚强。主耶稣爱我，主耶稣爱我，主耶稣爱我，因圣经告诉我。”是的，来到这纯朴小村，信仰就是这么简单：“主耶稣爱我。”

在这纯朴的小村，博士有何用？不要以各种理论把简单的信仰复杂化！在这纯朴的小村，博士所需要做的就是：与他们生活在一起，喝他们以雨水烹煮的餐饮，和他们一起睡在地板上，也让他们感受到尊重和接纳。这是一个新的体验，也是一个好的体验。。。

雅德门节庆及服事之旅

2010-05-23T22:29:00.004+08:00

这几天的旅程是特别的。星期五（21/05）8:30pm，在卫理公会文良港沐恩堂的雅德门节庆分享信息。星期六 8:00pm 在卫理公会雪邦堂的雅德门节庆分享信息。这两个聚会的经文取自使徒行传6:2-6；8:4-22，聚焦在被圣灵充满，复被圣灵引导前往该撒利亚宣讲基督、施行神迹的腓利。从腓利引申至18世纪的卫斯理约翰。主纲是：“什么是被圣灵充满（πληρουσθε εν πνευματι）？被圣灵充满的目标是什么？被圣灵充满的记号是什么？” 过程中，也引用卫斯理约翰的讲章，如：“The Great Privilege of those that are Born of God"、”Circumcision of Heart"及“On Single Eye" 中的丰富内涵的句子。

今早，在文丁堂的主日崇拜以路24:36-49 分享”等候上头来的能力“。之后，与薇玲前往 LCCT，和Justin Clarence 牧师及 Mr. Tharu 一起飞Kota Kinabalu。光福牧师接机后，前往 Grace Point 享用晚餐。现住在沙巴神学院的客座讲师楼。明早，开始为期1天半的 DRC ”牧职小组“ 会议。

26/05 动身经水路深入内陆探访弟兄姐妹。。。

我感动。。。

2010-05-19T15:44:00.006+08:00

去年年底，视察学生宿舍以准备2010年新学年的开学。走进学生宿舍，看见许多房间的漆已经斑驳，心想同学若愿意，房间是可以粉刷一新的。

这意念如同种子渐渐在心底萌芽。征得学院行政主任的认同后，询问学生会会长陈莲娜姐妹---学生会理事会是否愿意承担这“辛劳”的任务。理事会了解我的想法后，给予配合。

消息报告后，同学自动报名加入“自愿工作队”，共31位同学报名。每天约有18位同学参与工作。学期结束，在Abun、遵春与蕙芬等同学於14/05 下午进行示范工作，一口气就粉刷了3间房间。

15/05 吃过早餐后，在莲娜、Abun、遵春、蕙芬、明辉等同学带领下，同学分组投入粉刷工程。铺纸皮或报纸、补灰、铲漆、油底漆、油面漆。。。一天下来，竟然粉刷了14间半房间。惊人的速度。。。

工作了约4天半时间，同学终于把59间单、双人房重新粉刷，为众同学预备一个更舒服的居住空间（有3间房间，因为毕业班同学埋首书写论文而无法进入粉刷）。同学们以行动活出了上帝的恩典是可以分享的信念。我的心感动：感动於不同国籍、中英文部不同年级的同学可以同心合作，一起进餐（谢谢瑞兰同学协助预备早餐），一起劳作，一起奋斗，一起完成任务。而这一切都是自愿自发的！委身就是力量；团结就是力量；同心分享上帝的恩典就是力量。我上了一节重要的课。

工作完毕，大家於19/05 下午前往 Jeram Tol 瀑布一游，并共进欢庆晚餐。喜气洋洋、乐也融融，美哉！善哉！阿们！

盼望更多同学活出“分享上帝的恩典”的信念，则校园生活会更美丽。当然，我们期望假期间的营友能爱惜、小心使用房间，免得同学“伤心” :)

注：右上角的照片是完工照。一些有事提前回家的同学不在照片内。更多图片，请按这里。

切望终末的荣耀

2010-05-01T13:10:00.003+08:00

在墨尔本进行研究期间，也曾在维省圣经学院中文部协助教学。年终，学院中文部都会出版一份期刊。我曾呈交一份短文予这份期刊：“切望终末的荣耀”。学院已把有关期刊上载，可按这里。

网上神学教育

2010-04-24T21:44:00.004+08:00

20世纪及之前的教会办神学教育时，一般期望师生都住在神学院的校园内。原因是：校园的崇拜、祷告和读经生活能深化师生的灵性素养；校园的群体生活能协助师生孕育健康的价值观、人格和人际关系。此外，“面对面”的教学能提升师生互动，增进教与学的效益。因此，兴建神学院时，除圣殿、行政楼、图书馆、课室和饭厅之外，一般上也会把讲师和学生宿舍计划在内。这样的规划会带来许多好处，但也带来了维持神学院各种硬体设施的不同挑战。经济压力只是众多挑战的其中一环。

对於单身的学生来说，若得到教会的举荐与保送，迁住校园，专心学习，共浴也同育群体生活的各个环节委实是人生旅程的精彩一页。然而，若迁住校园读神学，需要牵涉到自己和/或伴侣的辞职、举家搬迁、儿女转学、转换教会，这真是很大很大的考虑和抉择。若所属的教会给予稳实的支持，考量起来还会轻省一些。若所属的教会给予的只是精神或“嘴唇”上的支持，其中的压力可想而知。更甚者，读神学可能是遥不可及的人生愿景。

越来越普遍的“网上神学教育”可以为类似的准学员提供另一种学习可能。然而，这同时带来了另一些挑战：“虚拟神学院”如何弥补缺少或全无“面对面”教学的缺憾？“虚拟学院”如何“聚集”师生一起敬拜？如何协助学员孕育或塑造健康的价值观和品格？教会是否愿意承认有关“虚拟神学院”，进而聘任由此“神学院”毕业的学生？

这些议题是有待继续探讨的。欢迎交流。

注：美国的 Indiana Wesleyan University 的 Wesley Seminary 就提供 MDiv. 或 MA 的网上神学教育。

绿化地球

2010-04-19T15:07:00.003+08:00

地球的生态环境越来越受人类破坏、污损，越来越不适合我们的下一代居住。环保，人人有责。因为，这是按着上帝的形象所造的人类的使命之一。这也是我们对下一代负责任的表现之一。

以下简介一些宗派或机构的“环保”神学反省或环保努力：

美国福音信义会 Caring for Creation: Vision, Hope, and Justice
东正教 Orthodox Perspectives on Creation
美国天主教 Renewing the Earth
美国联合卫理公会 United Methodist Church on the Environment
基督徒环保关注组
基督教宣道会香港联区 “拯救神创造的世界--基督徒与环境保护”

此外，Blessed-Earth 也有一些可供参考的点子。

Donald English 与耶稣的被钉

2010-04-17T09:07:00.004+08:00

Donald English （1930-1998）於1962年被英国卫理公会按立为牧师，积极参与 IVF 的事工，曾任世界卫理宗协进会（World Methodist Council）理事会的主席，并两次受选为英国卫理公会年议会的会长。

在他所写的《马可福音注释》中，他认为耶稣的被钉死并非是偶然的事，而是圣父的计划。这可以从以下例证说明：（一）耶稣三次说明被钉十字架是必需的（可8:21; 9:32; 10:33-34）和（二）耶稣被钉死前的情节，应验了旧约的预言：

士兵拿没药和酒给耶稣（可15:23; 诗31:6)
抽签分耶稣的衣服（可15:24; 诗22:18）
路人的摇头和讥笑（可15:29-32; 诗22:7-8）
耶稣的呼号（可15:34; 诗22:1）
有人拿浸满了酸酒的海绵给耶稣（可15:36; 诗 69:21）

耶稣断气时，圣所与至圣所之间的幔子从上到下裂成两半（可15:38；参出26:31-35）。“幔子从上裂下”说明了上帝在耶稣基督里的救赎行动是彻底的（参林后5:19-20）。这也象征了耶稣的死为信徒开通了来到上帝面前的道路（参来6:19; 9:3; 10:20）。奇妙的是，无名的百夫长竟然是第一位目睹这空前绝后之史事的“外邦人”。

原来，上帝的工作常常是出人意料之外的，不受人类掌控，也不被人类的思想框框限制。祂的救赎工作亦然。

Michael Green 与耶稣的被钉

2010-04-04T14:08:00.006+08:00

受难节，所属的教会（恩庆堂）播放“耶稣传”。看到耶稣被钉十架的那幕时，我的心澎湃。“耶稣被钉是怎样的一回事”一直盘旋在心头。

昨天阅读 Michael Green 所写的《马太福音注释》，看看他如何理解“耶稣被钉是怎样的一回事”。Michael 曾任Regent 学院布道学教授、牛津大学 Wycliffe Hall 的资深研究院士及Canterbury 及York 大主教所推动的“Springboard 布道十年”的顾问等职。

按照 Michael的理解，耶稣被钉在十架上的死是人类历史上最著名的死。原因是“被钉十字架”是为罪犯中的罪犯（或卑微中的最卑微的人）所保留的。被钉十架者，他的身体是被县挂在铁钉上，牵扯所带来的剧痛直达腕节和踝节上。其中的折磨是骇人听闻的。一段时间以后，兵士会把罪犯的双脚打断，使奄奄一息的罪犯不能挺身呼吸而生机无存。这样的死亡方式是众多死亡方式中最残酷及最缓慢至死的方式。

耶稣虽然无罪（太17:29），却是以这样的方式来为世人而死。他的死是被圣父“遗忘”的死。因着耶稣如此的死，我们看见世界历史中最剧烈的受苦事件。然而，为何圣父会允许无辜者受苦？为何祂允许如此苦痛出现在世上？更具体的是：为何祂允许祂的爱子耶稣在十架上受如斯的苦痛？

对Michael 来说，受苦是世人无可避免的事实。基督徒也不可能幸免。虽然如此，基督徒却可以从耶稣看受苦的角度来看苦难：受苦是蒙福的路径。耶稣是藉着祂的被钉死来证实他的教导（登山宝训；太5:3-11）的确凿性。

接着，Michael以下列解释来说明为何耶稣受苦：

苦难常常是难以言喻的。在耶稣受苦的整个过程中，上帝并不是以一个不在场的学术作者的身份出现。祂其实是在耶稣的沉默中，分担他的苦痛。这说明了--当我们苦痛时，上帝（关怀我们的医生）正在沉默的与我们同在。我们所敬拜的是一位受苦的上帝。
耶稣是与另两位强盗一起被钉。他在分担他们的苦痛。因此，当我们苦痛时，耶稣理解，因为他曾亲尝苦痛。另一方面，我们也在经历耶稣所受的苦痛。在苦痛中，我们与耶稣基督团契，耶稣基督也与我们团契。
受苦具有未来的意义。耶稣在各各他的苦痛产生了许多惠益。许多人的品格因此而改变、型塑。从他受苦的视角来看，我们所受的苦楚就变得短暂而轻微了。当终末临到时，在耶稣基督里所受的苦楚会为我们成就极重、无比、永远的荣耀。
受苦是有冠冕的。耶稣显明即使身县十架，仍然可以以君王的身份来治理。他的冠冕是他受苦的一部分。当我们因跟随他而被逼迫时，冠冕也随着我们。殉道者所产生的影响真是有力的写照。

与主航至水深处

2010-03-29T12:53:00.006+08:00

因着信主受洗的吕底亚和家人的接待，保罗、西拉和提摩太得以延续他们在腓立比的福音工作。在腓立比期间，他们因为不能再忍耐附在使女身上的巫灵的干扰，而奉耶稣基督的名把巫灵从她身上赶出（徒16:16-18）。巫灵被赶出，等於使女主人们的财路也被赶走。忌恨之下，他们以“骚扰腓立比”的罪名控诉保罗和同工们。结果是：他们的双脚被拴锁在木狗上，身陷在腓立比的内监里。

保罗从未想过：“顺服圣灵的引导从特罗亚航向腓立比的旅程竟然是航向水深火热处的深水之旅。”问题是：为什么圣灵要引领保罗和同工们走到这水深处？圣灵没有在保罗和同工们被关在监狱的那一刹那告诉他们。

保罗和同工们的信念是：既然是圣灵的引导，准没有错。因着圣灵的同在，最没有自由的内监，其实就是自由的宽阔处。原来，真正的自由源于圣灵的同在。自由就在人心中。心中自由，人也自由。因此，发出积极的祷告和赞美的夜半歌声。

祷告、赞美和敬拜之间，上帝行了更奇妙的大作为：地大震动、监门全开、囚犯的枷锁也松脱。狱警惊醒，看看四周的情况，何以问责？於是，拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”接着，更带领狱警和他的一家信主受洗。（腓16:25-34）

腓立比教会就是这样从吕底亚和狱警两家人渐渐组成。。。腓立比的监狱系统也可能因着上帝神圣的干预及狱警的信主而有所改变。从腓立比开始，保罗继续把福音带到马其顿区域的其他城市：如帖撒罗尼迦、庇里亚、雅典和哥林多等。之后，福音继续传到欧洲；再从欧洲传至非洲、亚洲、北美、拉丁美洲和太平洋区。

水深之处有许多未知数。未知数里面可能有危机；也可能有契机。聆听圣灵的引导，与主同航，专注向前，当会采拮上帝供应的丰硕果实。保罗和吕底亚的经历就是很好的例证。

抉择与代价

2010-03-13T21:46:00.003+08:00

约7年前，我面临人生以来的第五大抉择：留在本地进修博士课程或到澳洲去留学。留在本地，继续服事，继续有收入，生活和进修的经费有保障。但，我却迟疑於留在本地服事，同时又开始博士研究的建议。原因是：（一）刚刚结婚，需要时间和心力适应及照顾；（二）全时间在神学院服事；（三）兼任以赛亚学校主任及卫理公会恩庆堂的主理；（四）需要照顾年纪渐大的父母。在这样的情况下，能在部分时间的情况下好好完成博士研究吗？

前往澳洲？我们从未到过澳洲，加上不少过 RM 60,000 的年度预算开销，我们当前进吗？这是一条从未走过的路！再者，身边的长者对澳洲的神学教育了解不深，更没有听过联属於墨尔本大学的Melbourne College of Divinity （MCD；我把它译为“墨尔本联合神学院”），因此甚有保留。

可是，心中的另一角却响起微小的声音：“展开心怀，踏上未知的前路吧。”然而，自己所有的经费不足以维持半年的开销又如何前进呢？在心灵的挣扎和张力下，我们转向上帝。慈爱的祂，在不同的地点，最少4次给我们看见相同的记号---祂会看顾、保守与供应。我们就是这样捉住祂的应许，在寒冷的冬天抵达“一日四季”的墨尔本，开始走这未走过的进修路。

待安顿妥当后，我开始了日出而作、日入而息的笔耕路。有一天，走在Royal Parade，看着路两旁光秃秃的树木，心中却涌起深深的感恩：“天父，谢谢禰带我们来。我想来的地方真是这样的地方----多元的教会与神学传统，有足够宽广的空间让自己探索、思考和成长。”单单在 Royal Parade，就有5所不同传统的神学学府，再加上位於墨尔本不同地区的另7所不同传统的神学学府，为自己提供了许多学习机会。事实上，MCD 的历史比美国 Berkeley 的 Graduate Theological Union 来得更长。

此外，充满艺术气息的墨尔本也为薇玲提供了许多进深和开阔的学习机会。

因着这抉择，上帝藉著 MCD 所提供的研究旅费 (Conference Travel Grant)，分别於2006及2007年把我带到美国的杜克大学（或公爵大学；Duke University）及英国进行研究。在英国完成研究后，薇玲也飞到英国一游。回程中，稍留芬兰，观摩该国的教会，特别是东正教教会的修道院及艺术中心。

这些恩福都是随着前述的抉择而来的。然而，我们也因着这抉择而付上代价。犹记得，初到墨尔本时，我为了省钱而以澳币5元购买了我在澳洲购买的第一双鞋。为了省钱，主日前往华人教会崇拜时，我们会越过草场，走前数站搭电车。冬季雨天，才走到草场的一半，廉价买回来的鞋子就湿透了，连带也弄湿袜子。我就这样带着湿湿又冷冷的双脚，继续前往教会，直到主日崇拜结束，直到鞋袜自动风干！这只不过是众多代价的其中一项。

若时间倒流，我们会再作出同样的抉择吗？肯定会。因为，我们在其中成长了许多。我们的经历是：“以祷告的心作出负责任的抉择后，上帝按着我们前进的需要，一步一步的引导与供应，直到我们走完有关抉择所延伸的旅程，虽然过程中也付上了相随的代价。”

卫斯理约翰与讲章

2010-03-06T14:57:00.003+08:00

作为十八世纪英国国教 (Church of England）的牧师，卫斯理约翰（1703-1791）承袭了她的一些牧职传统。其中一项就是写讲章 (Homilies）。讲章不但是为了写来宣道用的，也是为了教导和传承教义及牧养性建议用的。换言之，讲道后，再编修的讲章是具含牧养向度的教义性文章。

作为复兴运动和联合会社的领袖，卫斯理约翰清楚知道培育和训练的重要性。在这过程中，他亲手写的讲章就扮演了积极的角色。自从1733年以来，约翰就不断的写出有深度和阔度的讲章。在写讲章的岁月中，有一些年代或时段是特别多产的，例如1746-50年，1760年，1765年及1784-91年。

兹把他在这些时段所写的大部分讲章开列如下：

1746年

“因信称义”(Justification by Faith)

“到上帝国度的道路”(The Way to the Kingdom)

“圣灵的初果” (The First Fruits of the Spirit)

“奴仆的心与儿子的心”(The Spirit of Bondage and Adoption)

“圣灵的印证” (The Witness of the Spirit)

“我们心灵的见证”(The Witness of our own Spirit)

“施恩的工具”(The Means of Grace)

1748年

“新生（重生）的记号” (The Marks of the New Birth)

“上帝所生者的大权利”(The Great Privilege of those that are born of God)

“登山宝训”(Sermon on the Mount) 系列一至九

1750年

“登山宝训”(Sermon on the Mount) 系列十至十三

“律法的本质及功用”(The Nature, Property, and Use of the Law)

“藉着信心坚固律法” (The Law established through Faith)

“大公精神”(Catholic Spirit)

1760年

“新生”(The New Birth)

“诸多试探所导致的沉重”(Heaviness through Manifold Temptations)

“自我舍弃”(Self Denial)

“恶言恶语的治疗“(The Cure of Evil-speaking)

“钱财的利用”(The Use of Money)

1765年

《论基督徒的完全》A Plain Account on Christian Perfection

“符合圣经的救恩之道” (The Scriptural Way of Salvation)

“主是我们的公义” (The Lord Our Righteousness)

1784-85年

“我们当如何离开世界”(In What Sense we are to leave the World)

“谈完全”(On Perfection)

“谈教会”(Of the Church)

“谈作出我们得救的功夫”(On Working Out Our Salvation)

“新创造”(The New Creation)

1786-87年

“谈分裂”(On Schism)

“谈探访病患者”(On Visiting the Sick)

“常守圣餐的责任”(The Duty of Constant Communion)

“更卓越的道路”(The More Excellent Way)

“人是谁？”(What is Man?)

1788-91年

“谈信心”(On Faith)

“谈财富”(On Riches)

“人是谁？”(What is Man?)

“谈信仰的发现”(On the Discoveries of Faith)

“以眼见行走和以信心行走”(Walking by Sight, and Walking by Faith)

“基督信仰无力的原因”(Causes of the Inefficacy of Christianity)

“人生如梦”(Human Life like a Dream)

“谈专注的眼睛”(On a Single Eye)

“谈人心的诡诈”(On the Deceitfulness of the Human Heart)

“瓦器里的宝贝”(The Heavenly Treasure in Earthen Vessel)

“谈没有上帝的生活”(On Living without God)

“谈累计财富的危机”(On the Danger of Increasing Riches)

从上所列，我们可以发现约翰的内心关怀及他在不同时段所面对的神学议题。

Wesley College 的 MA

2010-03-01T16:54:00.003+08:00

2月23日（星期二），AMICUM 一行人前往 Bristol 观摩与卫理公会（18世纪卫斯理复兴运动）有关的历史景点。众代表一起在卫斯理约翰於1739年兴建的 New Room Chapel 崇拜、领圣餐后，出发观摩 Charles Wesley 在 Bristol 任牧师时所租宿的房子。之后，也前往Wesley College，观摩学院所收藏的典籍，其中包括卫斯理约翰的按立证书。（这些经历勾起了自己於2007年8月在这里小住，向Professor John Newton 请益和使用Wesley College的图书馆进行研究的回忆。）

23/02 在 Wesley College 逗留期间，引起我最大兴趣的是他们所开办的 MA Theology and Ministry 的学位内涵。除了读书方法、研究方法及论文之外，其余课程是按圣经、传统、理性和应验四大范畴来组合。兹开列如下：

1. 圣经：Jesus: Experience, Faith, and History; Church and Ministry in the New Testament

2. 传统：Ecumenism, History, Theology, Practice; Newman the Theologian; The Church as a Prophetic and Pilgrim Community; Theology, Ministry and Spirituality in the Methodist Tradition; The Origins of Methodism and Urban Mission; Theology, Ministry and Spirituality in the Methodist Tradition; The Life and Hymnody of Charles Wesley; Early Methodism as Holiness Movement; The Theologians of the Second Vatican Council

3. 理性：Reason and Belief; The Development of Modern and Contemporary Christian Theology; Christianity and Other Faiths; Social Justice and the Gospels; Theology and Science

4. 经验：Church, Ministry and Society; Principles of Church Leadership; Church, Society and Young People; Chaplaincy in Modern Society; Christian Faith and Current Global Issues; Mission and Theology in the Context of the Pluralist Society; Islam in Historical and Contemporary Context; Liturgy and Culture; Foundations of Christian Worship; Music and Musicians in Liturgy; Liturgy and Theology since 1900 – the Unfinished Agenda; Aspects of Pastoral Care.

若我们与STM 所开办的 MCS 或 MDiv 来作比较，不难发现其中的差异。这可能是教会处境和神学教育理念的不同所造成的差异吧。

Wells 圣安德烈座堂的黄昏祷告

2010-02-26T14:43:00.003+08:00

昨天2010 AMICUM 议事工作正式结束。午餐后，大家一起出发前往开城超过800年的 Wells （英国最小的城镇）一游，同时参加它於下午5时15分举行的黄昏祷告 (Evensong）。

进入 Wells 的社区之前，所看见的就是宏伟的St. Andrew 座堂。事实上，早在公元8世纪，座堂就已存在。而现有的宏伟建筑物则於公元10世纪开始兴建，而於公元1239年举行竣工奉献礼。多个世纪以来，它在英国的宗教生活中扮演重要角色。

它的黄昏祷告承接教会的悠久传统。除了诗班的唱诵，就是诗篇、旧约经课和新约经课的诵读。当诗班唱诵时，我一方面祷告：“圣灵，求你的滋润借着诗歌涌进我心。” 另一方面，则让自己“躺”在歌声上，让歌声“载着”我遨游在圣灵的同在中。噢！这经历：特别。

以如此的祷告经历结束2010 的整个 AMICUM 议事会实在是美善的事。黄昏祷告结束，走出座堂时，路德宗的Walter 会督做成这样的形容：“It is a treat to us.”

德国首位女会督请辞

2010-02-26T05:24:00.003+08:00

41岁时，神学家兼牧师Margot Kasemann 受选成为德国Hanover 福音信义宗（Evangelical Lutheran State Church of Hanover）的首任女会督。福音信义宗是 Hanover 区最重要的更正宗教会。方过40，就任此要职，Margot的素养和才学之深厚、恩赐及人际的丰富可想而知。

Hanover福音信义宗是德国福音教会 (Evangelical Church of Germany; EKD) 的成员之一。Margot 自然也积极参与其中的事工。年过50，她又於2009年10月28日以132/142高票当选，成为EKD议会 (council) 的首任女主席。

2007年，她成为第一位申请离婚的德国会督。离婚生效后，她把有关事实告诉教会，教会领导层同意让她完成其作为会督的任期。显然，她的贡献与干劲是教会欣赏和肯定的。

然而，过程中的付出和代价，自有当局者自知。身居不胜寒的高位，没有被牧养和被守望，面对压力和孤寂时，是很容易失足的。她就於今年2月20日在 Hanover 区酗酒闯红灯而被警察逮着。酒精测验的结果是她的血液含酒量已超过德国法律规定（0.5mil）的三倍，即1.54mil。警察当场充公她的驾驶执照。她可能因此而被吊销驾照为期一年，同时罚款一个月的薪酬。

虽然 EKD 议会投票支持她继续领导，她却自我问责而於2月24日辞去 EKD议会主席及 Hanover 福音信义宗会督的职分。

性向与牧职

2010-02-23T14:56:00.005+08:00

自从 Gene Robinson 於2003年11月2日於美国 Durham 的 New Hampshire 大学之 Whittemore 中心在48位主教及当时的大主教 Frank Griswold 授任为 New Hampshire 教区的第九任主教后，美国圣公宗 (Episcopal Church of America）就在普世圣公宗团契 (Anglican Communion），甚至是普世教会中掀起连绵不断的风浪。这导致 Canterbury 大主教 Rowan Williams 拒绝邀请 Gene 出席2008年度的“蓝柏议会” (Lambeth Conference）。而后，“蓝柏议会” 也作出相关的议决。

美国圣公宗如何看待这议决呢？在此次议事会的第一天，讨论过程中触及“同性恋的教牧”的议题。来自美国圣公宗的代表表达：“蓝柏议会”的议决只是一种“忠告” (advice），而没有约束权 (binding power）。按此理解，美国圣公宗显然想继续自己的道路。爱尔兰圣公宗的Harold Miller 主教马上回应：“继续下去的严重后果是普世基督教会（Ecumenical Communion）会终止与美国圣公宗的联系。”

昨天，我们讨论“合一与宣教”的神学基础文章。文章提及合一的其中一个元素是牧职之间的交换。Paul Avis牧师（英国圣公宗的法政神学家）结束文章发表后，代表自由回应。我提出了内心的关怀：“与按立同性恋教牧的教会交换牧职在东南亚是行不通的。换言之，与这样的教会有‘团契’(communion）是困难的。” 分享完毕，茶点时间，感觉气氛有点怪怪的。

怪怪也没办法，有些话是需要说的。

事实上，这是一个复杂的课题。它牵涉释经、教会学及教会的政体等大的范畴。然而，这却是我们不能避开的课题（若不是切身课题的话）。

AMICUM 与主日崇拜

2010-02-21T20:18:00.005+08:00

今天是主日。早上9时15分，众代表聚集在小礼拜堂，围成一个圆形，颂唱诗歌、聆听圣言、同领圣餐。对我来说，这是一份很特殊的主日崇拜经历。特殊是因为不同国籍/不同宗派背景的弟兄姐妹聚集在一起敬拜。特殊是因为我被安排在资深的会督、神学工作者和教牧面前以英语来分享主日信息。特殊是因为在我走上讲台之前，领会 Harold Miller 主教（爱尔兰圣公宗 Down & Dromore 教区的主教）带领会众为我的信息分享代祷。祷告之后，Robert Gribben 牧师拍拍我的肩膀，以示支持。这是很罕有的经历。事实上，自己知道这是 Gribben 牧师给予的机会。

主日崇拜的经文沿用在大公教会超过15世纪的“三代经课”。经文为申26:1-11；罗10:8b-13；路4:1-13。我的分享主题为：“荒漠中的圣言”。兹把分享内容译成中文，张贴如下--

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当我们在荒漠时，我们会听见什么？会看见什么？

当亚兰人在荒漠中游牧时，他们可能听见强烈的风声及野兽的嘶叫声。他们看见一望无际的沙尘荒原。这样的无际意涵了许多的未知数和不安全感。然而，在这些消极经验当中，他们也看见上帝所行的神迹奇事。在这些神迹奇事中，他们看见上帝的膀臂和大能的手。他们也听到上帝那宁静和强稳的声音（申6:13, 16; 8:3; 路 4:1-13）。这保护他们不至于羞愧的跌倒，虽然他们曾多次失足。这成为型塑和强化他们的心灵的回忆和故事。献上初熟之果和十分之一是被上述回忆、故事和圣言强化的心之感恩记号（申26:1-11）。

当耶稣在荒漠时，他看见撒旦丑恶的面谱。他听见邪恶的试探声音。在众多试探中，他没有羞愧的跌倒。相反的，他坚定的拒绝所有的试探。他的拒绝是坚定的，因为他的心是稳实的。他的心是稳实的，因为他不但看见圣言的亮光，而且也听见从他的心灵深处涌发的上帝微小的声音。上帝的圣言型塑和强化他的心。拒绝试探，敬虔的生活是被圣言强化的心的另一种感恩记号（路4:1-13）。

耶稣的拒绝试探提醒我们：对信靠上帝的人来说，祂的话语是很靠近的。它们就在我们的口和心中（罗 10:8）。凡聆听、分辨和相信上帝之圣言的人，会经验圣经中的应许的真实性：“凡相信祂的，必不至于羞愧”（罗 10:11）。

2010年的 AMICUM

2010-02-20T19:38:00.006+08:00

飞行了13个小时，再转搭火车及德士共约2个小时后，终于抵达英国Bath 的Ammerdown Centre。AMICUM (Anglican-Methodist International Commission for Unity in Mission) 的主席之一 Robert Gribben 牧师给了我一个温暖的拥抱。这让我回想2004年7月14日第一次与薇玲抵达墨尔本时，他在机场等候我们的情景。对我们来说，那是寒冬中的暖流。

晚餐后，进入梦乡。在梦中，竟然梦见自己睡至周六的中午12时，AMICUM 第一次的会议已进行至一半。时差8小时，竟然会带来这样的效应。。。！

今早6时45分（英国时间）起床时，窗外除了几棵落叶飘零的树木之外，就是白茫茫的一片。让我想起了墨尔本的冬。。。

AMICUM 是普世卫理宗协进会 (World Methodist Council)及普世圣公宗团契 (Anglican Communion)的一项事工。2009-12的主题是探索这两个宗派教会在全球的不同区域如何协合落实宣教的服事。今次的研讨会，两方教会各有7位代表。代表们来自全球的不同区域：澳洲1位；亚洲2位；欧洲5位；非洲2位；美国3位；南美洲1位。普世信义宗联盟 (Lutheran World Federation) 也委派 Walter Jagucki 会督作为今年议事会的观察员（observer）。

今早上的第一场议会，代表们轮流分享什么时候接受基督信仰、如何接受及信仰对服事的意义。印象较深刻的是美国联合卫理公会的退休女会督 Sharon Zimmerman Rader牧师（现任芝加哥 Garrett Evangelical 神学院的驻院会督）的分享—一位从未想过成为女牧师的姐妹，在上主的引导下，借着她所牧养的两间教会，学习什么叫做“牧养”。我感动的是：她是借着服事而学习“牧养”。

AMICUM 的报告

2010-02-20T19:33:00.003+08:00

2010年度 AMICUM研讨会的报告开列如下：

1. Preparation for the Union of South India (Surya Prakash)

2. Experiences of Church of North India (Surya Prakash)

3. Harvesting the Fruits of Ecumenism: A Theological Survey of Bilateral Dialogues involving Anglicans and Methodists since 1967 (David Chapman)

4. The Wesleyan Heritage and the Church of England (Richard Heitzenrater)

5. AMICUM: Report on North America and the Caribbean (Franklin Brookhart)

6. Churches in Australasia/Oceania (Robert Gribben)

7. AMICUM: Foundation Paper (Paul Avis)

8. Dialogue for the sake of Mission: The Covenant Proposals between the Methodist Church in Ireland and the Church of Ireland (Harold Miller)

9. Liturgical Convergence Between Methodists and Anglicans (Harold Miller)

10. AMICUM: A Southern African Perspective (Lulama Mtanjiswa)

11. Anglican and Methodist Relations in Ghana and the Contributions of Women in the Two Traditions (Elizabeth Amoah)

12. Churches in Malaysia (Wong, Tik Wah)

13. Episkope and Episcopacy and our Churches in Covenant

14. An Anglican-Methodist Covenant